大分県日田市の願正寺のホームページ

1372

前に、明晰かつ判明ということを言ったでしょう。

ギリシャの文化というか、あるいはインドの文化というか。

つまりもっと言えばアーリアの文化です。

アーリア人の伝統でしょう。

明晰にしてかつ判明ということを要求する。

暗示的なことは要求しないのです。

だからあちらではものを言わなかったら

意見が無いということになるのです。

1373

こちらの、例えば腹でものを言うと。
「腹芸」といったことは外国では通じない。
日本の政治でもなんでもみな腹芸でやるから分からない。
闇取引というのは腹芸です。
そうでしょう。
だからソクラテスでも明晰かつ判明という定義を要求する。
宗教でも、宗教の定義を言ってみよと。
そう要求してくるのです。
その時に、明晰というのは夜が明けたこと。
それが明晰です。

「死ぬ前から死んでいる人は、死ぬ時には死なないという教えが西洋にはあるが、鈴木大拙先生はまさにそのようなお方でした。」（鈴木大拙の葬儀の時のスウｴ―デン駐日大使の言葉）

浄土真宗の「前念命終、後念即生」に通じる言葉ですね

1367

闇を払ってそれから真理に触れるのではないのです。
真理に触れて闇が去るのです。
闇を払うというと、力を入れて闇を抑えなければならないでしょう。
力を入れなければならないのは、闇に力があると思っているからではないかね。
本当に力があるものは妄想ではない。
真理ではないかね。
それが妄想なら、真理にあえば、満足して消えるはずでしょう。

1363

それまでは真理は見ないけれども真理を想うのです。

けれど真理は、想われた真理ではない。

真理そのものというときに「見」という字が使われる。

つまり、見、現です。

真理そのものです。

われわれが考えた真理ではない。

われわれ人間に出来るのは、考えた真理です。

つまりれは心に思いを浮かべた真理です。

それは『観無量寿経』の「観想」でしょう。

1362

千年の闇だから闇を破るのに千年かかるというのではない。
マッチ一本で千年の闇が破れる。
マッチ一本が「否定」なのです。
それが「肯定」です。
否定と肯定は一緒なのです。
マッチ一本です。
「死して生きる」ということが出来れば問題はない。
それは死して真理に生きたのではないのです。
真理に触れたから死ぬことが出来たと。