大分県日田市の願正寺のホームページ

「宗教心と云ふものは、

   多くの人の考へる様に、

   有限と無限とか、相対と絶対とか云ふ如き

過程的関係に於て生ずるのではなくして、

   我々の自己自身の存在が問はれる時、

   自己自身が問題となる時、 

はじめて意識せられるのである。」 西田幾多郎

「他力といわず、

   

   　 自力といわず、

    　　一切の宗教は

　　　　この愚禿の二字を味うに外ならぬのである。」

西田幾多郎

1255

清沢満之という人が出られて、現代とか近代に親鸞の精神が復活したのです。

これは大谷派に出られたので大谷派が自慢するようだけれどもそうではないのです。

親鸞の精神を現代に生かした人が清沢満之です。

その意義を大谷派が自慢するというようなことを言うから間違ってくるのです。

むしろ異安心として大谷派から誤解された人です。

1256

その清沢満之の教団変革というものはいまだに完成しない。
今のような騒動が起こるのもまだ清沢精神が徹底していないからです。
今でもまだ混乱しているのは、それほど教団変革というものが困難ということです。
清沢満之は落在ということを言ったのです。
解脱が脱落になり脱落が落在になった。
これはもう本当に落ち切ったのではないかね。

1251

現前に、おいてある問題が解決できないのなら、人は解決をやめるより仕方がない。

やめられないなら行き詰るよりほか仕方がない。

そのように、問題がもつれる場合は、やめるか、あるいは行き詰ってしまうかです。

人間の範疇には、その２つしかないでしょう。

けれども、問題が解けないというなら、その問いをもつ立場を変えなければならないのです。

1253

自分を変えなければならない。つまり立場を変えるのです。
こういうところに超越ということがあるのでしょう。
いま立っている立場を変える。
問題を変えるのではない。
問題は変えるわけにはいかないでしょう。
立場を変えれば、解けない問題がおのずと解けてくる。

大分合同新聞医療欄　「今を生きる」第４０７回

（令和３年８月２３日掲載） 医療文化と仏教文化（２３３）

     人間として生まれて、しばらくすると自我意識が発達してきます。自我意識すなわち「思いの我」が出るのは4，5歳ぐらいでしょうか。その自我は自分の身体を管理支配するかのような振る舞いをします。しかし、それも生身の尽きる前にはなくなります。「思いの我」は主人公のように生きていますが、生物学的には「生きている身」の中の一部分だからです。

     とある自殺の名所があり、そこから道に出てきた男がいたので、村の人が「どうなすったんですか」と聞いたら、その男が「高い木で上で首をくくろうとしたら、枝が折れて落っこちた」と言うのです。それで「大丈夫ですか」と聞いたら、「いや、びっくりした。死ぬかと思った」と。自我は追い詰められて自死しようとしたのでしょう。それなのに、枝が折れて落ちた瞬間にハッと目覚めた。このエピソードには「本当は死ぬ気がないのに死のうとしている」人間の愚かさが歴然と現れています。

     また、某新聞に70代女性の次のような投書がありました。

     私は生まれつき体が弱く、祖父の結核が感染して活発な生徒ではなかった。県立高女を受験したが、結核のために不合格になりました。戦争中、虚弱児と障害児は非国民とさげすまされた。しかし、健康で県立高女に行った友人は，動員された軍需工場で、米機の機銃掃射によって命を失った。

     ２２歳の時に大量の血を吐いて絶対安静となり、悲観して私は死を決意しました。どの梁（はり）にひもをかけて首をつろうかと天井を眺めていたら、その天井がメラメラと燃え出したのです。私は思わず、ハダシで外へ飛び出した。近所の人が駆けつけてくれて鎮火しました。床に戻って私は考えました。「火事に驚いて逃げ出したのは、本当は生きたかったのだ」と。

     この女性は「生きている身」すなわち「思いの我」を含めた全体の私の本音の心に気付いたのです。多くの因や縁が仮に和合して生かされ、支えられ、願いをかけられて存在する「生きている身」は、自我の分別の善悪、損得、勝ち負けの思いを超えて、現実を受容して生きているのです。